***** ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Pudebit te, inquam, illius tabulae, quam Cleanthes sane commode verbis depingere solebat. Duo Reges: constructio interrete.

Ita relinquet duas, de quibus etiam atque etiam consideret. Qui igitur convenit ab alia voluptate dicere naturam proficisci, in alia summum bonum ponere? Non enim, si omnia non sequebatur, idcirco non erat ortus illinc. Qui est in parvis malis. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? Ut bacillum aliud est inflexum et incurvatum de industria, aliud ita natum, sic ferarum natura non est illa quidem depravata mala disciplina, sed natura sua. Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant. Quo modo autem philosophus loquitur?

Si ad corpus pertinentibus, rationes tuas te video compensare cum istis doloribus, non memoriam corpore perceptarum voluptatum; Suo enim quisque studio maxime ducitur. Sed plane dicit quod intellegit. Cur fortior sit, si illud, quod tute concedis, asperum et vix ferendum putabit? Quid enim dicis omne animal, simul atque sit ortum, applicatum esse ad se diligendum esseque in se conservando occupatum? Quare aliud aliquod, Torquate, hominis summum bonum reperiendum est, voluptatem bestiis concedamus, quibus vos de summo bono testibus uti soletis. Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti? Incommoda autem et commoda-ita enim estmata et dustmata appello-communia esse voluerunt, paria noluerunt. In qua si nihil est praeter rationem, sit in una virtute finis bonorum;

Temporibus autem quibusdam et aut officiis debitis aut rerum necessitatibus saepe eveniet, ut et voluptates repudiandae sint et molestiae non recusandae. Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis. Non potes, nisi retexueris illa. Sed tamen enitar et, si minus multa mihi occurrent, non fugiam ista popularia. Nunc vides, quid faciat. Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; Minime vero istorum quidem, inquit. Magno hic ingenio, sed res se tamen sic habet, ut nimis imperiosi philosophi sit vetare meminisse. Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit. Illum mallem levares, quo optimum atque humanissimum virum, Cn. Minime vero, inquit ille, consentit. Bonum liberi: misera orbitas. Nam diligi et carum esse iucundum est propterea, quia tutiorem vitam et voluptatem pleniorem efficit.

Alia quaedam dicent, credo, magna antiquorum esse peccata, quae ille veri investigandi cupidus nullo modo ferre potuerit. Sit hoc ultimum bonorum, quod nunc a me defenditur; Cum id quoque, ut cupiebat, audivisset, evelli iussit eam, qua erat transfixus, hastam. Tubulo putas dicere? Ita fit cum gravior, tum etiam splendidior oratio. Critolaus imitari voluit antiquos, et quidem est gravitate proximus, et redundat oratio, ac tamen is quidem in patriis institutis manet. Hoc dixerit potius Ennius: Nimium boni est, cui nihil est mali. Amicitiae vero locus ubi esse potest aut quis amicus esse cuiquam, quem non ipsum amet propter ipsum? Ita prorsus, inquam;

Non enim in selectione virtus ponenda erat, ut id ipsum, quod erat bonorum ultimum, aliud aliquid adquireret. Is cum arderet podagrae doloribus visitassetque hominem Charmides Epicureus perfamiliaris et tristis exiret, Mane, quaeso, inquit, Charmide noster; Itaque homo in primis ingenuus et gravis, dignus illa familiaritate Scipionis et Laelii, Panaetius, cum ad Q. Quid, quod homines infima fortuna, nulla spe rerum gerendarum, opifices denique delectantur historia? Ut id aliis narrare gestiant? Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda, curiosorum. Iam doloris medicamenta illa Epicurea tamquam de narthecio proment: Si gravis, brevis; Videsne ut, quibus summa est in voluptate, perspicuum sit quid iis faciendum sit aut non faciendum? Cur fortior sit, si illud, quod tute concedis, asperum et vix ferendum putabit? Sic enim maiores nostri labores non fugiendos tristissimo tamen verbo aerumnas etiam in deo nominaverunt. Dicet pro me ipsa virtus nec dubitabit isti vestro beato M. Atque ab isto capite fluere necesse est omnem rationem bonorum et malorum. Respondebo me non quaerere, inquam, hoc tempore quid virtus efficere possit, sed quid constanter dicatur, quid ipsum a se dissentiat. Ita, quae mutat, ea corrumpit, quae sequitur sunt tota Democriti, atomi, inane, imagines, quae eidola nominant, quorum incursione non solum videamus, sed etiam cogitemus;

Fieri, inquam, Triari, nullo pacto potest, ut non dicas, quid non probes eius, a quo dissentias. Sin autem ad animum, falsum est, quod negas animi ullum esse gaudium, quod non referatur ad corpus. Non est ista, inquam, Piso, magna dissensio. An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia? -, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi. Ego vero isti, inquam, permitto. Ne vitationem quidem doloris ipsam per se quisquam in rebus expetendis putavit, nisi etiam evitare posset. Sed est forma eius disciplinae, sicut fere ceterarum, triplex: una pars est naturae, disserendi altera, vivendi tertia. Idemne, quod iucunde? Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti?